东莞家庭心理辅导，东莞心理干预指导师？

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东莞家庭心理辅导，东莞心理干预指导师？

文|小鱼

编辑|知文

从生物学的意义上讲，每个人均具有成为父母的可能。然而，人类在婚姻、妊娠、生育及教养子女方面却表现出了极大的差异。

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01

这不仅表现在不同历史时期、不同地域、不同国度、不同民族的父母之间，即使身处同一时空下的父母们，似乎也很难完全理解或赞成彼此的育儿方式。

文化心理学普遍认为，人类的所有感受、态度、思想、期望、行为等，在本质上都是文化的，文化性而非生物性或社会性是人之为人的本质属性。

这便为疑惑的解答提供了一种思路，即要理解父母亲职的本质，应向人之为人的文化属性处寻找。

源于对父母育儿与文化变迁关系的思考

历史发展、社会变革与文化变迁的不可阻逆性决定了它们会在人类生活的方方面面印刻上各自特有的痕迹。

每个个体的存在都仿佛是历史、社会与文化的坐标载体，被从“无极世界”中标记了出来，并卷入了这场无始无终的运动之中。

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大到一个国家、一种文明，小到一个家庭、一个个体，在或剧烈或温和的运动变化过程中都在经历着一种矛盾：

一方面要承袭传统，保留原初的印记；另一方面又要面对新元素的浸入，或抵触，或吸收，以不断地革新自身的发展。

这种矛盾运动，文化学将其称为“认同” 和“适应”。处于急剧的文化冲突与文化变迁背景下的今日之中国家庭，正是集“传统”与“现代”两面于一身的统一体，自然难逃变与不变的考验。

时至今日，存在于不同国家或不同民族之间的父母育儿差异，似乎已经不太可能引起我们的惊讶之情。

更令我们惊奇的是，生活于同一国家、隶属同一民族，甚至是居住于同一村落或社区的两个家庭之间，父母育儿的观念和方式竟似乎也存在着非常大的差异。

美国社会学家的威廉·费尔丁·奥格本将精神文化、制度文化与物质文化作了区分，他将精神文化和制度文化称为适应性文化。

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他认为，文化是由不同部分组成的，这些部分之间是高度整合的，任何一个部分的变化都会带动整体的变化。

尤其是物质文化的变迁往往会快于适应文化，这一变迁速度的不同便会造成“文化失调”，而文化失调为文化变迁、社会变迁提供了更新与发展的动力。

02

在古代社会，由于物质文化本身新质性的内容较少，自身的发展与演化始终处于缓慢而稳定的状态。

十六世纪以后，科学技术的发展带来了物质文化的快速发展，机械动力与交通工具使得原有文明的地域隔离被打破。

经历了近三百年的积累，物质文明的极速发展所导致的“文化失调”，终于在十九世纪末二十世纪初爆发为不可调和的矛盾，两次世界大战的爆发即为明证。

步入二十一世纪以后，不同文明之间开始深入接触与交流，矛盾与动荡似乎在慢慢消融。但不可否认的是，差异或许永远不会消失殆尽，只是导致文明与文明之间冲突的或将不再只是空间。

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原先存在于宏观的文明体系之间的矛盾和冲突，似乎正在渗透到每一个人的具体生活之中，成为存在于个体与个体之间的冲突。

父母育儿实则是对父母养育与教育子女的动机、态度、观念与行为等的一种概括。

教养文化的差异本即是不同文明在微观的家庭与个体层面的一种反映。丰富的史料记载和人类学考察资料已为我们揭示，不同文明之中父母在孕育、抚养与教导子女过程中的巨大差异。

有如中世纪时期，五岁的孩子即可能被送入修道院开始隐修生活。

再如我们今天认为“冷酷无情”甚至应被列为对儿童的残害行为的非洲“割礼”与中国古代的“深闺”制度，在其当时的历史与社会背景下，乃至今天的一些部落中，仍然被视为是极为普遍、极为正常的现象。

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03

对“为人父母”的现实困惑的关注

现实社会中不少小学生家长诙谐地描述今日之家庭教育“从母慈子孝到鸡飞狗跳，中间只隔着一本作业”，更有人提出现在的家长患上了一种叫做“恐辅症”的疾病。

诙谐与幽默的文字背后反映了一种正在成为普遍的、较为人们所关注的社会现象。

仅从文字表面意思来理解，也能清晰感受到它背后所隐藏的家庭教育危机。曾几何时，本为幸福、温暖、亲密等代名词的“家庭”，却因“教育”的插足而变成了父母与子女的对垒战场。

家庭中的“和谐”不再，而代之以更多的失序与失范。更有甚者，如因亲子矛盾、学业压力等爆发冲突、导致抑郁，选择离家出走、自杀等，甚至酿成亲子互弑的伦常惨案。

这不由得我们不去思考，今日之家庭何以至此？我们的父母和孩子之间的关系究竟发生了怎样的扭曲

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依循事物发展由量变到质变的基本规律，我们有理由相信发生在小学生家庭中的问题，绝不是突然之间冒出的。

假如说步入“小学”是家庭教养问题爆发的导火索或转折点，那么在此之前的6年时间里，必然存在着导致问题产生的根源性因素。

也许一些悄无声息的变化早已隐藏在日常生活的某个“隐秘 的角落”之中。

为人父母从生物学的角度来看本属于“天职”，即生物为了维持个体生存与种族延续而在漫长的进化史中所累计并固化为基因成分的先赋能力。

然而生物遗传学意义上的“为人父母”，只是为我们提供了成为“合格父母”或“优秀父母” 的可能性存在。

“合格父母”或“优秀父母”的概念从其提出开始便被染上了文化色彩。

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在文化层面上，“父母”这一角色对于大多数人类来讲，真可称之为“突然地遭遇”， 即使有祖辈的口传身授，其依然要经历角色转变之痛与既有生活重构之苦。

04

虽然我们相信人类从内心深处都是深爱着孩子的，然而，即使持审慎之心也可以断言，绝大多数的父母在履行这一神圣 “天职”之时，面对与那微弱又神奇的“小生命”的不期而遇。

即使受过良好教育的父母，在欣喜之余亦不免陷入一种焦虑、恐慌、手足无措的境地。

有着良好的道德与生命敬畏之心的父母，也许还会环抱婴儿而反躬自问“余生何以不负卿之所托？”所有以往的、现在的以及未来的为人父母者，都曾经、正在或将会经历教养子女的现实困惑。

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宋朝诗人苏轼在《题西林壁》中曾感叹：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，为人父母的困惑又何尝不是如此？

我们最自以为“是”、习以为“常”，随心所“欲”的教养观念、教养态度与教养行为，也许正是存在最大遮蔽的地方。对幼儿家庭教育中父母育儿的探究，正是为了那困顿背后的澄明。

对“为人父母”做出文化解释的志趣

源于理论的思考与现实的困惑，触发了研究者想去洞悉父母育儿本质的志趣。在搜集资料的过程中慢慢发现，诸多的人类学家、社会学家和文化学家已深入地探究过儿童的家庭教育问题，并系统地阐述了影响儿童家庭教育与儿童发展的历史元素、社会元素和文化元素。

有研究人员揭示了不平等的社会地位是如何影响家庭教育方式的。

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他们曾注意到日本成年人相互依赖的需求比美国人多，而美国人更注重的是独立自主。

经过对此现象缘由的探寻，发现两种文化背景下的母亲在教养子女过程中所采取的心理态势深刻影响了其照管孩子的“方法”，而“方法”的不同可以解释日美两个民族婴儿行为上的差异。

包括基本经济和基本社会结构的生存系统决定了养育儿童的方法，育儿法又决定成年人格的形成，成年人格表现在宗教信仰和民俗活动等文化元素中。

教育反观部分，旨在反思在当前文化变迁的背景下，作为家庭教育工作者应该如何为父母亲职提供帮扶与支持。

首先，我们应坚定“从知识与方法的强调走向文化理解”的基本主张，文化的“理解”应是为父母提供亲职建议的前提，具体包括理解中国的文化变迁、理解文化变迁下的中国家庭和父母亲职实践。

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其次，唤醒父母的文化自觉是家庭教育工作者的有限能为。具体包括：以尊重父母的文化主体地位为原则；以情境的氛围营造为主要方法；以父母自我觉知能力提升的支持者为角色定位；以父母文化觉知的自我实现为目标。

最后，“自觉”与“自为”应是父母内在性觉醒的理想状态。具体可通过三个方面的努力来实现：对日常亲职实践的叙述、对自身成长与生活经验的反观、对主流社会文化的主动涉入等。

概而言之，只有基于文化理解立场的“唤醒”，才能实现父母对“为人父母”的“自觉”和“如何为人父母”的“自为”，真正实现自身亲职效能的提升。

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